武汉地铁越江隧道过江段区间顺利贯通

但是，有些自然现象是人类无法避免的，比如火山爆发、河水冰冻、疾雷暴风之类，对有些人来说，就会引起恐惧。

而从气与形的层面上看，命体现了必然性。如果有道的境界，就能够看到万物并无贵贱之分，如果仅仅站在物的立场，就会以自己为贵，以他物为贱。

坐忘是指忘掉与物相待之自我，包括我情、我知，从而实现真心、真知。只有有德之人，才能做到其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深[69]，没有任何忧患和烦恼，这样的人，其知谓之真知，其人谓之真人。我们可以说，从道与德的层面上看，命体现了生命的目的性。尊重自然，尊重自然界的生命，这是人类生存的根本保证。来自大自然，又回到大自然，这就是庄子的自由观，而联系人与自然的，则是人的性命之情[53]。

形体随自然界的变化而变化，但心是不能随之而化的。道自本自根，无有天地，自古以固存[12]，道是永恒的、普遍的、超越的，亦即绝对的。孟子提出仁民而爱物的学说，主张将仁爱推及到动植物，这是对孔子学说的进一步发展。

此一段子思吃紧为人处，与‘必有事焉而勿正心之意同，活泼泼地。若夫至仁，则天地为一身，而天地之间，品物万形为四肢百体。子厚观驴鸣，亦谓如此。程颢形容这种情景说：‘鸢飞戾天，鱼跃于渊，言其上下察也。

有了真切的体会，就是活泼泼地，人与自然融为一体，可说是一种美的享受。但无论如何，这里必须关涉到性的问题，继此生理者，即是善也，就是从性上谈理的。

[30]《遗书》卷三，第59页。但是，从道理上说，仍然需要从天和人两方面来说明。其实，程颢也不是绝对反对任何分析，比如惟此语截得上下最分明，实际上就是运用了语言分析，将道与阴阳区分开来。‘生生之谓易，生则一时生，皆完此理。

但是，当人们分别使用理和道这两个范畴时，似乎含有不同的意义。‘生之谓性，性即气，气即性，生之谓也。以恻隐之心待物，就能保护之、爱护之，而不去随意破坏。[48]《遗书》卷十七，第180页。

首先，这一著名学说说明了生命整体论的观点。更具体地说，仁者以天地万物为一体，是指形体生命的一体，还是形而上的本源意义上的一体？ 这是理学中的一个理论问题。

按照颂中所说，仁与义似乎有矛盾，杀之伤仁好理解，放之害义似乎是从蝎子能伤人说的，但是程颢还是以仁为重，放了能伤人的蝎子。[56]体天地之化是一种生命体验，是靠自家心来体会的，很难用对象化的语言去表达，因此，一旦说出来，就多一个体字，好像是由人去体那人之外的天地之化。

这完全不是出于人类功利的目的，而是出于人类的道德情感和理性，是没有任何利害打算的。故曰：‘见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。个别或部分虽是具体存在，但又不离整体之仁，或者说，具有整体仁的本质，只是在具体实现上又有所不同。正如他本人所说：吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终未有之，又安得乐？《订顽》意思，乃备言此体。但是，从这件事得到的启示是，人在做事时，要有恻隐之心，而不能有过多的计度之心，这样，做起事来就会更多地保护生命。

[23]《遗书》卷六，第81页。仁者满腔子是恻隐之心[39]，满心而发，无不充塞，视万物如同自己的身体，无有不同情爱护者。

天人一本之学是通过性来实现的，性是通过心来实现的，由此显示出人是真正的实践主体。[24]《遗书》卷二上，第16页。

从人的方面说，便是生之谓性。[21]《遗书》卷二下，第54页。

这当然不是说，天地之化只存于人的心中，人心之外没有天地之化。一直以来，天是儒家哲学的最高范畴，天人关系问题是儒家和道家共同关心的问题，隋唐以后，也成为中国佛教哲学关心的问题。[34]《遗书》卷十一，第120页。我们在讨论程颢的一本之学时已经提出，程颢是主张一天人，齐上下[30]的，也就是说，程颢是主张体用统一的。

有人认为，天理是人间道德的形而上的根据。[13]告子云‘生之谓性则可。

就人而言，人受天地之中以生[10]，因而负有特殊的使命（这一点以后还要谈）。这里还有更深一层的意思，就是使动植物不失其性，尽可能地完成它们的生命，使人类有一个丰富多样而又美好的自然环境，与万物共生共荣、和谐相处，从而体会人生的乐趣。

这所谓整体性，不是只从个体存在上说，而且是从人与天地万物的关系上说。医书有以手足风顽谓之四体不仁，为其疾痛不以累其心故也。

[47]《遗书》卷一，第4页。仁之所以可贵，就在于此。[45]《遗书》卷七，第98页。程颢和他的弟弟程颐在建立理学体系时，既不讲周敦颐的无极太极之说，也不同意张载的太虚说，而是以理为最高范畴，提出天理说，这当然是一个很大的发展。

一说，天生禽兽，本为人食，此说不是。他虽然没有留下专门的著作，但是，他在《遗书》和《文集》中所阐述的学说，不仅在宋明时期产生了不可替代的重大影响，而且对于生活在21世纪的人们来说，有着极其深刻的启迪作用和现实意义。

他从《周易》中吸取的最重要的营养就是生命意义，因此，对生生之谓易给予了特别的重视，将其视为天人一本之学的核心内容而加以发挥。私心不起，才能满腔子恻隐之心。

那么，继此生理者为什么是善呢？程颢用《周易·乾卦·文言》中元者善之长进行了解释，再加上万物皆有春意加以说明。四肢麻痹之人，确实不知道爱护其身体，因为他失去了知觉。